2012年12月21日 星期五

美學系列/肉眼 【聯合報╱文/蔣勳】

美學系列/肉眼

幻相裡有這麼真實的親人的擁抱,有這麼真實的骨肉身體斷裂破損的痛,有這麼真實的無助的呼叫,有這麼真實的歡悅狂喜激動……如果有一雙眼睛是可以透視到更深的本質,就可以放手了嗎?……
水上諏訪峽峽谷,河床是整塊岩磐,被水雕鏤侵蝕而成。
蔣勳/圖片提供
水上
大暑過東京,都市人多樓高,更覺燠熱。沒有停留就轉往高崎,搭上支線小火車,一站一站慢慢沿利根川向北行,大約兩小時到群馬縣的水上小鎮。
日本或台灣都一樣,有了快速交通工具像新幹線或高鐵之後,許多快速火車不停靠的小村鎮迅速被遺忘了。
普通的支線火車,車廂老舊,但仍維修得潔淨平實。乘坐的人不多,車行速度緩慢。每一站停靠時間都長,好像一下子就被拉回到上個世紀60年代的生活節奏,類似小津安二郎的電影場景就重新一一浮現了。
一站一站停靠的支線火車,乘客多是當地居民,彼此禮貌招呼:「早安!」「日安!」月台上穿灰藍制服的站務員,車行前,脫下帽子,向將開行的列車深深鞠躬,灰白頭髮的身影在慢速度中遠去,都像是持續三十年以上沒有改變的儀式。
生活裡有儀式,雖然有時覺得太多禮,比起失了秩序的社會,還是讓人安心。
火車經過的村鎮,雖然被有些人遺忘了,卻都踏實而簡樸。車窗看出去,依靠河岸,多是幾戶人家自成一個社區。老年的夫婦在菜田裡工作,一畦一畦的菜圃,齊整乾淨,有生活的喜悅。每一家田地範圍不大,大約也就是一戶人家可以勞動照顧的空間。緊依菜田旁邊,常常就是墓地,有黑色的一方一方的碑石,一樣齊整乾淨。
老夫婦在田裡工作,整理菜圃裡的蘿蔔、包心菜。有時就近走到墓地,拔拔野草,擦擦碑石上塵土,在墓前供一兩枝野花。
生死如此,一目瞭然,使人沒有非分妄想。
大都市往往在生死間錯亂了太多不相干的雜事,本末倒置,顛倒夢想,就不容易看清楚生死之間如此簡明扼要的關係。
利根川是日本第二大河流,自北而南,流域貫穿關東平原,流經的地區多是農業重要的縣市。火車沿川上溯,河道從平原的寬闊逐漸轉為峽谷,岩層盤疊,山勢也開始陡峭起來。
水上已是支線火車接近終點的地方,再下去就是日本重要山岳谷川岳的登山口,是著名的風景區,有名的草津溫泉也在附近,水上離風景區擁擠人潮有一點距離,相對就安靜一些。
水上居民不多,沿利根川峽谷建造的大型建築多是觀光飯店。有些侵占河谷,與自然景觀並不協調。但不知是什麼原因,或許觀光過度膨脹,沒有商人預期的利益吧,原來刻意建造的霸氣旅館有幾家都荒廢了,無人管理經營,被藤蔓盤踞,玻璃窗破碎,看來有些荒涼。
這裡曾經是太宰治養病寫作的地方,不知他是不是也看到了繁華過後沒落頹廢的荒寂。
只有峽谷中的水聲依舊──
水上到處都是水聲,整個小鎮跨在峽谷兩側,走到哪裡都琤琤淙淙,潺湲不斷快慢大小的水流聲盈耳。
我住的飯店也建在峽谷岸邊磐石上,躺在房間榻榻米上,或泡在溫泉裡,也一樣水聲豐沛充盈,長風從峽谷隨水吹來,大暑前後,卻全沒有了熱燥燠悶。
午後一場急雨,一夜的谿谷,川流洶湧,澎轟激濺,好像許多說不完的心事。
我帶了《金剛經》,晨起念誦,學習日本傳統「聲明」的方法,試著讓自己的誦念與水聲對話。水聲與誦念若即若離,悠悠蕩蕩,但總不容易做到純一一念。
水上有著名諏訪峽峽谷,河床是整塊岩磐,被水雕鏤侵蝕而成(圖)。利根川發源於大水上山的源頭,經過奧利根湖,水勢盛大,不斷向下切割岩磐,很像太魯閣大山被塔次基力溪侵蝕。
峽谷兩側看得見高水位時留下的水痕,一一記錄在堅硬的岩磐上。水如何沖激、侵蝕、擺盪,如何迴旋、婉轉、淘洗,所有水痕的歲月都在岩石上,像一條河川在峽谷裡說了他上億年來幾世幾劫的愛恨故事,如此訴說不完,娓娓道來,彷彿跟清晨的誦經聲量糾纏著不可知的因緣。
肉眼
《金剛經》裡,佛陀問須菩提:「如來有肉眼嗎?」須菩提說:「是,如來有肉眼。」
我聽到峽谷水聲,水聲當然就是水聲了。肉眼所見的種種形色,肉身的耳朵所聽到的聲音,肉身的鼻腔所嗅的氣味,肉身的舌根所嘗之味覺,肉身的膚觸感覺到的痛或癢,如來與眾生也都一樣吧。
那麼,如來聽到的水聲也一樣嗎?
佛陀又問須菩提:「如來有天眼嗎?」須菩提說:「是,如來有天眼。」
窗外谷川岳山巔猶有年前殘雪,鄰近居民說,水上冬季雪大,整個峽谷都被冰雪覆蓋。我在旅邸廳堂也看到幾張雪景的水上攝影,的確是白茫茫一片,與夏季綠色的蓊鬱不同。
冰雪凝結,不知那時是否還有水聲?
人的「肉眼」所見是有局限的,如果有機會從天地自然的高度去看,如果有機會從「天眼」看世界種種,或許會是很不一樣的形色吧?
民間「瞎子摸象」的寓言來自印度,摸到尾巴說繩子,摸到肚子說牆,都是瞎子執著一隅的限制,他們「肉身」所見所觸是真實的,卻蔽障了「天眼」觀照的全面,他們看不見完整的「象」。
《金剛經》法會上佛陀與須菩提關於「肉眼」、「天眼」的對話使我想了很久。
那些盈耳的水聲,凝結成冰雪,聽覺就不再是此時我「肉耳」聽聞的狀況了吧。
大暑前後晴日清晨,有機會看到峽谷幾座山巒間一絲一絲山嵐升起。雲舒霧捲,那像是「水」的另外一種聲音。川流之水若不奔流在陡峻峽谷崖石間,不翻騰成激濺的湍瀨,「水」一旦升在空中,成霧成雲,成霜雪雨露,也有各種「肉眼」所見的不同形色,那也會是如來「天眼」所見嗎?
「肉眼」常有所蔽障,認定是「水」,就不能認識「雲」、「霧」、「霜」、「雪」。
定義常也就是執著,畫家畫風景,要先取「視角」,用手指比劃,找座標焦點。
「視角」一旦固定,當然就是局限。「肉眼」見一樹,無法見林。「肉眼」俯瞰山下,就無法仰觀山巔,都是執著「視角」的局限。
執著於單一「視角」,往往就看不到宏觀全局,但因為執著,無法檢查覺悟到自己的狹隘限制,瞎子就要罵別人錯,彼此爭吵起來。
除非可以從「肉眼」擴大到「天眼」。
11世紀的郭熙在〈林泉高致〉裡提出了「平遠」、「高遠」、「深遠」的多透視點繪畫觀點,啟發了宋代山水畫從「肉眼」升高到「天眼」的視野。
「視角」受限於點,從「視角」的執著擴大,「視野」才有全面觀照,宋元最精采的長卷山水也才因此產生,從單一視點變成全局的瀏覽。
慧眼
佛陀繼續問須菩提:「如來有慧眼不?」須菩提說:「是,如來有慧眼。」
峽谷水聲仍然潺湲不斷,如果水凝結成冰,漂浮如雪,如果水昇華成空中雲嵐變滅,我們肉眼所見,我們天眼所觀,是不是也一樣都受了限制?
「慧眼」可能是更深一層對「色」「受」的透視嗎?
靜坐誦經,覺得潺潺水聲像佛說法,有二千五百人俱,可以是如此一次因緣道場。
19世紀末,塞尚提出了「線」在視覺裡的不連續觀點,顛覆了歐洲美術傳統觀看事物外在形色的方法,顛覆了五百年來學院視覺教育的執著。他從事的新繪畫運動不只是繪畫革命,是「視覺」革命,使人類的「肉眼」、「天眼」有機會向「慧眼」提升。「慧眼」不再是肉身生理的「看」,而是使「視覺」通向思維,塞尚的「繪畫」因此更像「哲學」。
周末水上來了一些都市遊客,也是來避靜消暑吧。想到這兩天東京居民多出外度假,應該人少,就又乘車沿利根川向關東去。同一條川,幾天前沿江上溯,今日順水而下,沿路所見,風景不同,心境不同,老夫婦不在菜田工作,墓地也空無一人,有點悵然,但當然是自己執著。
在東京有竹九夢二畫展,作品不多,幾幅他為1923年關東大地震賑災畫的條幅,穿著紫灰條紋和服的女子坐在樹下,眼神有迷惘悵然。夢二當時大約也無心想畫,只是惦記廢墟上受災的眾生吧。
畫展場地就在東京大學對面,順路就去看了記憶裡特別喜愛的幾株老銀杏,秋天來過,一片金黃,此時扇形葉片也還是蔥綠。
一位老長輩二戰時在東京帝大讀書,戰後回到台灣,他晚年常跟我說起帝大正門對街有一叫ROUAULT的小餐廳,只賣咖啡和咖哩飯,學生常窩在店中一天,讀書、記事、聊天或聽音樂。Georges ROUAULT是20世紀初法國重要畫家,筆觸粗獷沉重,常畫妓女和耶穌受刑題材,日本大正時期如芥川龍之介等人的文學都與他相近,多自我向內的心靈挖掘揭發,深沉黑鬱,錯雜人性情慾本質與宗教救贖。
我意外這餐廳還在,小小門面,進去吃一盤咖哩飯,喝一杯咖啡,好像對面還坐著二戰時青春卻憂愁的一個台灣青年沒有回去的魂魄。
在鳩居堂買了些手工因州捲紙,再乘車回水上,黃昏時分,水上的都會度假遊客都正準備離去了。
佛眼
佛陀關於「肉眼」、「天眼」、「慧眼」的問題還沒有結束,他繼續問須菩提:「如來有法眼不?」須菩提回答說:「如來有法眼。」
我沿利根川最陡狹的諏訪峽谷漫步,如此靠近,水聲與岩石都在眼前,生命裡有一次這樣對話的因果,是因為水上,還是因為《金剛經》?
從肉身的眼睛看到的一切色,從肉身的耳朵聽到的一切聲,從肉身的鼻腔嗅到的一切香,從肉身的舌根嘗到的一切味,從肉身的觸覺承受到的一切痛癢愛恨,本質上只是自己心中虛擬的一場場幻相嗎?
幻相裡有這麼真實的親人的擁抱,有這麼真實的骨肉身體斷裂破損的痛,有這麼真實的無助的呼叫,有這麼真實的歡悅狂喜激動,貪戀的父母愛人、妻女兒孫,嗔怒的仇恨,緊緊抓住不肯放手的人或物質,不肯放手的榮譽或恥辱,讚美或詆毀──
如果有一雙眼睛是可以透視到更深的本質,就可以放手了嗎?
譬如,看著五歲庭院玩耍的女兒,天真爛漫,愛到不能放手,但是,如果有一雙眼睛,可以看到她的下場與遭遇,那會是一種「法眼」嗎?
我竟然想到的是《紅樓夢》一開始關於甄士隱與女兒英蓮的畫面。
夜晚熟睡,水聲不斷,水聲裡聽到一塊頑石,陷在巨岩孔穴中,被歲月磋磨,頑石日夜旋轉,頑石在水流裡磨轉成圓球,長久以來,石球繼續旋磨著壺穴窟窿,水聲裡就有著圓石與窟窿旋轉摩擦碰撞的轟轟聲。
我嗅到屍骨腐爛間有一種氣味,只是肉身化解,離散成不可見、不可觸摸、不可聽聞的更細小的微塵,比沙更小,比微塵更小。
佛陀追問須菩提:「如來有佛眼不?」須菩提說:「如來有佛眼。」
我想淚水,無論多麼安靜,其實也是一種水吧!也可以在彷彿峽谷巨石的坎坷阻難間奔騰傾瀉或潺湲婉轉,找他應該找到的歸宿。
然而佛陀問須菩提:「如來看到的恆河之沙也是沙嗎?」
須菩提說:「是沙。」
如此簡明,一目瞭然。佛陀從「肉眼」、「天眼」、「慧眼」、「法眼」,一直修行到了「佛眼」,他眼中看到的沙,恆河之沙,也還是眾生看到的「沙」。
恆河中有多少沙數?可以一一細數嗎?數字計算可以窮及虛空間無數更多河流,更多河流裡多如細沙的眾生之心嗎?
清晨靜坐誦經,只是聽一次水上水聲,把佛陀與須菩提的對話複習一遍。
「過去心,不可得。現在心,不可得。未來心,不可得。」
【2012/12/20 聯合報】@ http://udn.com/


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2012年12月18日 星期二

和你們談到阿嬤,又思念起來阿嬤無盡的疼愛子孫,她一定很歡喜你們結婚成佳偶。


阿叡和慧芸:

很高興今晚你們回家和我用餐,媽媽剛才從上海打來電話,她也很高興知道你們回來。媽媽明天就回台北,今天她們合唱團到崇明島去玩。

和你們談到阿嬤,又思念起來阿嬤無盡的疼愛子孫,她一定很歡喜你們結婚成佳偶。我把思念阿嬤一文再寄給你們,請一讀;也請轉寄給陳爸爸媽媽,我們成為好親家,我想他們也會喜歡認識阿嬤。

老爸2012-12-16


阿叡:

    你好!我剛才上網到BBC WeatherCanterbury 的氣象報告http://www.bbc.co.uk/weather/5day.shtml?id=1543&links ,那邊的氣溫只有攝氏10-6度,顯然已經很冷,你要加衣保重。

    今天是我的母親,你的祖母逝世十六周年紀念日。我深沉想念母親的種種慈愛和恩情,我現在坐在你的房間書桌前給你寫信,祖母以前就住在同一房間,多麼希望她還在身邊,我好像又聞到祖母的芬芳。你小時候講得最好的台灣話是:「阿媽,您早!阿媽,您吃飽嗎?」你還記得祖母嗎?我寫了<思念母親>一文,寄給你,我們一起再閱讀。祖母教我們做人要正直誠信,心地要純良開闊;她溫柔善良、寬容明朗;她愛護子女無微不至。父母生我育我,恩情天高地厚,我對他們思念長綿。祖母最喜歡子孫讀書,如果她尚在,你去英國讀書,她會萬分高興;她現在天上,會保佑你。

另外,這裡有台大李嗣涔校長對畢業生的講話全文,也寄給你一讀。我記得今年六月報紙登載了他的幾句話,我轉述給你,最近看到全文,真是很寶貴的叮嚀,請你仔細閱讀,認真思考,一定受益無窮。

祝你快樂。

                                                  爸字 2007/11/6



思 念 母 親

蔣家興 1991/11/13

 
母親一向開朗達觀,喜歡和兒女論古道今;最近母親的身體卻逐漸衰弱下來,我們陪她說話,她常說很睏,就睡著了。

  已是秋涼,母親在農曆十月初一日凌晨子時逝世了,享年八十歲。明知人世間有生即有滅,有始即有終,我們卻萬分捨不得母親從此離去長眠。

  母親是虔誠的佛教徒,我們遵奉佛禮為她成服誦經入殮。母親宛如安睡,子女媳孫環繞在她身邊,注望著她安詳生栩的瑞相,不忍轉瞬;我們的眼淚潸潸流著,口中隨誦經文,母親一生慈悲,眾善奉行,祈佛引領她往生西方淨土,終得圓滿。

  母親小時候家境貧窮,為了家計她只讀書至公小學校二年級即輟學在家,每日織一頂草帽,賺取工資來貼補家用。母親小小年紀即要分擔家計,辛苦可憐;但是她卻任勞無怨,從小培養了勤勉、刻苦、愛護家人、喜樂承擔的美德。母親侍奉父母至孝,友愛兄弟情深,鄰人皆稱讚她的孝行。

  母親十七歲時和父親恭喜公結婚成家。他們共同勤儉持家,平實做小生意,一生頗為辛勞;家庭生活平順小康,兒孫滿堂,尚稱福氣。母親最滿意有眾多子女媳婦孫子,她常說嫁來了發了一個圓滿熱鬧的家。我們家在祖父以前幾代都是單傳,到了父母親這代人丁才興旺起來;母親曾戲稱有功,其實母親心性十分謙讓,平時只會說別人好,很少自誇自己的好處。

  母親養育我們,萬分操勞辛苦,她卻甘之如飴,以為這就是快樂人生。母親用無限慈愛培育我們,牽我們的手上學讀書,鼓勵我們努力上進,教我們做人要正直誠信,心地要純良開闊。母親幾乎從未曾疾言對子女說話,我們做錯許多事情,她都包容寬諒,遇有挫折失意,她就一起難過擔憂,好言慰藉,讓我們有如沐浴在春風中,忘記了憂愁;她常告訴我們持志努力就會成功,給我們水源般的精神力量。反而是母親一生的劬勞,我們卻沒法來分擔,想起來我們真是不孝。

  可以讓母親覺得欣慰的是,她的兒女在母愛細心呵護下,平安長大,成人成器,在社會上正直做人,認真做事,並且皆已成家立業,家庭美滿,也大都兒女成群,鄰人皆稱讚母親有福氣。

   母親有一顆溫良喜悅的心,柔和質直,明朗歡喜。她不只待親人好,她待所有人都和善,總以寬柔的態度來與人相處。母親一生從不道人之短,都是讚美別人,師父說:一句好話,就是口中生出一朵蓮花。母親對身口意業有好修得,她行善助人,語言溫柔,喜悅善良,所有鄰人朋友都覺得與母親交往最是自然愉快。

  今天,我們全體子孫在母親靈前沉思懷念她老人家,想起母親生前種種的慈愛與恩情,如同天高地厚,我們卻尚未報答於萬一,真有子欲養而親不在的無限哀傷。

   我們聞到一陣芳香,想起母親一生平凡自然,知足常樂,抬頭瞻仰母親雍容恬適的遺像,安詳微笑的注視我們,好像告訴我們仍然心魄相連,並未別離。我們想到母親是有福氣的人,她的手化作月光給我們安慰,她的手化作蓮華給我們清淨,於是我們心中逐漸放寬,鼻中聞得母親的芬芳。

  我們整晚為母親唸誦佛經,經聲不斷,思念長綿。母親數十年一心虔敬禮佛,慈悲喜捨,止惡持善,心向菩提,我們虔誠祈請:

   
佛陀牽引母親往生淨土;
   
佛陀牽引母親圓滿正覺。

   
「如來世家」歌云:

       
在那裏
       
落花作琴聲
       
珊瑚枝上生明月
       
自在清淨 自生煙雲
       
啊那美麗莊嚴的世界
       
人人有生命的資糧 無欠無餘

 


台大畢業典禮致詞全文  http://blog.pixnet.net/jayjen/post/5094160

李嗣涔校長畢業典禮致詞全文

 

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今天是一年一度的畢業典禮,從今天以後,各位同學又要開始一個新的旅程,有

的繼續深造,求取更高深的學問;有的進入社會,開始做社會大學的新鮮人。我

謹代表全校師長、同學,向你們說聲恭喜,祝福你們前程似錦,同時也藉這個機

會跟你們說幾句我切身感受的話,希望你們能用心的聆聽、認真的思考。

 

首先,我想提醒你們,從今以後的旅程,不會再像以往一樣好山好水、一帆風

順。做為社會的新鮮人,你要學習如何作部屬、接受長官的指揮;你要學習如何

與別人團隊合作、把事情做好;你要學習如何與人溝通、消除誤會。這裏面難免

會遭遇各式各樣的挫折,難免須承受大小不一的責任,如果你能建立正確的工作

態度及工作倫理,比如像謙虛、敬業、不諉過、守時、為別人著想等等,你必然

能克服困難,發揮你的才能,請記得「你的態度決定了你未來的高度」。

 

其次,我想跟你們強調,理想與誠信的重要。人不能沒有理想;社會也不能沒有

理想。因為理想會產生崇高的價值觀,形塑了人生的哲學,會永遠是激勵我們、

提升我們的動力來源。而對人真誠、言而有信本是人類最基本、最重要的道德律

─中、外皆然。因為它是人們相互信賴,社會清明的基礎。各位同學,你們將來

會有很多人在各行各業出人頭地,成為菁英成為領導者,你們的理想、品格與價

值觀將決定這個行業、這個國家的興衰。我希望你們應該懷抱理想、並把誠信當

作立身處世永恆的座右銘。

 

第三,我想大家都已意識到,我們所處的時代乃是一個科技快速進展的「全球

化」時代。新的知識正以驚人的速度在產生,大家未來面對的挑戰是超越本土來

自世界各地的競爭。勢必比前此任何一個時代的人更需要知識、前瞻、耐力,以

及省察、分辨的能力。換言之,各位社會新鮮人,你們進入社會大學以後,要更

努力的學習,包括不同的語言、文化、專業及跨領域的知識,才有機會在激烈的

競爭中脫穎而出。

 

各位同學,如果你們深刻認知今後的旅途將不免崎嶇起伏,肩頭上的責任將不免

加深加重,而能篤定自信,穩步向前。如果你們無論處任何環境,都不放棄心中

理想,而且相信誠信是永恆的真理,念之、守之、信之、行之。如果你們不懈地

吸收知識,培養耐力、前瞻思維,以及省察、分辨的能力;則無庸置疑你們必將

成為傑出可敬的人才。

 

各位同學,前程如此迢遞,未來的變化亦不可逆料。但母校的師長對你們充滿信

心,你們的父母也必然充滿信心。請帶著我們的祝福,勇往直前吧!榮耀父母、

榮耀母校,榮耀你的社會、國家,完成你豐富的人生。

 

 

2012年12月15日 星期六

將大屋頂中國納入一個中國原則 聯合報社論



聯合報社論--將大屋頂中國納入一個中國原則

http://www.cdnews.com.tw 2012-12-14 09:03:21

 聯合報14日社論--將大屋頂中國納入一個中國原則,全文如下: 
 
 對於北京來說,這次的「台北會談」與三年前的「兩岸一甲子研討會」一樣,雖呈現出台灣藍綠各方的兩岸論述各持異見,但整個台灣不分藍綠,對「一個中國」或「統一」等概念,皆持不同形態、不同程度及不同理由的批判、修正或保留的態度。 

 北京方面,此次由主掌兩岸政策理論的國台辦副主任孫亞夫提出主體論述。他的主要見解是:在新的歷史條件下,兩岸雙方要把握「一個中國主張」的共同點和連結點,包括從各自現行規定出發,確認中國領土和主權沒有分裂這一客觀事實,通過求同存異,「求一個中國之同、存對一個中國政治涵義認知之異」,兩岸關係就有向前發展的條件。 

 孫亞夫的此一見解及他在會中表達的相關論述,是十八大胡錦濤政治報告的引申,也是王毅「九二共識二十周年」談話的延續,其中包括了幾個重要元素:一、謂「在新的歷史條件下」,有「與時俱進」的意味。二、習稱的「一個中國原則」,此處改稱「一個中國主張」。三、與王毅一樣,認為兩岸應尋求並把握「一個中國」的「共同點」和「連結點」。四、重申兩岸應從「各自現行規定出發」,即是指兩岸可在「各自憲法上立足」。五、又稱,兩岸尚未統一是一種政治對立,而不是中國領土和主權的分裂,因而兩岸還是同屬「一個中國」。我們認為,此處所指「一個中國」應是指在一九四九年以前發生「政治對立」的「一個中國」,而不是指「兩岸同屬中華人民共和國」,因為「中華人民共和國」只是在「一個中國」之中「政治對立」的一方而已。六、所稱「求一個中國之同,存對一個中國政治涵義認知之異」,在北京曰「求同存異」,在台灣即是「一中各表」。 

 那麼,兩岸如何在「各自憲法上出發」,既「存對一個中國政治涵義認知之異」,又「求一個中國之同」,進而尋求並把握「一個中國」的「共同點」及「連結點」呢?我們認為,答案是:在大屋頂中國之下一中各表,簽定和平協議,或建立某種「特殊情況下的政治關係」。 

 唯有如此,始能維持「兩岸各自從憲法上出發並立足」,在「一個中國主張」之上求同存異,戮力尋求出且把握住「一個中國」的共同點及連結點。 

 十八大政治報告中關於北京對台政策的陳述,是胡錦濤團隊往昔十年的心血,也是習近平團隊未來十年的資產。其中最大的創新與發明,即在:「探討國家尚未統一特殊情況下的兩岸政治關係,並對此作出合情合理的安排。」 

 這是將「尚未統一的兩岸政治關係」正式作為政策課目,而認為此一「政治關係」可從「兩岸各自憲法出發」、「求一個中國之同,存對一個中國政治涵義認知之異」,以作出「合情合理的安排」,並建立「一個中國」的「連結點」。試問:這個「連結點」,若不是「大屋頂中國」,還能是什麼? 

 此處所言「大屋頂中國」,不只是指「文化中國/歷史中國/血緣中國」的抽象概念,而是一個法制概念。例如,兩岸倘若能在「從各自現行規定(憲法)出發」的大屋頂中國架構上,簽定《和平協議》;或在兩岸互設辦事處時,設定約制「大屋頂中國」的條款,即可將「大屋頂中國」法制化。這不是兩個中國,在大屋頂中國之下,中華民國是民主中國,中華人民共和國是社會主義中國,二者皆是一部分的中國,同屬「一個大屋頂中國」。 

 要做到這一點,只要將「大屋頂中國」納入「一個中國原則」或「一個中國主張」即可;因為,「大屋頂中國」原本即是一種「一個中國主張」。其實,兩岸皆早已存有「大屋頂中國」的思想。在北京,二○○○年錢其琛的「新三句」,即被視為「屋頂理論」;在台灣,如學者張亞中等所倡「一中三憲」,或許亦可視為「泛屋頂理論」。 

 然而,兩岸亦皆有反對「大屋頂中國」的聲音。在台灣,有人反對關於「一個中國」的一切「連結點」;也有人認為,ECFA已是連結的終局,不宜再踰越。但是,台獨已絕無可能,中華民國必須在「一個中國」的範圍內找到立足點,而「一個中國就是中華民國」的「一中各表」恐終難撐持,所以「大屋頂中國」應是中華民國在「一個中國」架構下的最佳利基。倘若緊守「一個中國是中華民國」的「一中各表」,恐終究將是冷水煮青蛙的結局。 

 大陸也有人對「大屋頂中國」質疑,認為這是「兩國論」的變形;但是,「兩國論」難道會主張「在大屋頂中國下簽定和平協議」嗎?其實,「大屋頂中國」,對北京也應是正算:一、北京亦知「統一」難期,因此將政策焦點轉移至「尚未統一的政治關係」,如《和平協議》等;二、「統一」其實是北京的重大政治負荷,亦是一種難以自拔的「承諾的陷阱」,倘能確立「尚未統一的政治關係」,對北京的內外治理極有利益;三、「大屋頂中國」若能法制化,即較「九二共識」更進一級,可稱「九二共識的升級版」。四、二一六年台灣的政治變局莫測,倘若又生政黨輪替,則非但「尚未統一的政治關係」無從建立,兩岸將又陷入暗無天日的統獨角力中。 

 兩岸應在大屋頂中國之下,化異求同;勿待二一六年又陷於不可開交,以致噬臍莫及。 

【中央網路報】

 

 大屋頂中國

 

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1.
 
對於北京來說,這次的「台北會談」與三年前的「兩岸一甲子研討會」一樣,雖呈現出台灣藍綠各方的兩岸論述各持異見,但整個台灣不分藍綠,對「一個中國」或「統一」等概念,皆持不同形態、不同程度及不同理由的批判、修正或保留 ...
 
2012-12-14.聯合報.A2版.焦點.社論
 
 

 

2.
 
人類社會的演化過程,可說是「清償歷史債務」與「建構未來憧憬」兩腳交互前進的過程;台灣目前的景況,卻儼然是爆發了歷史債務的大擠兌,又看不到激奮人心的未來憧憬。 當社會的發展出現瓶頸,即須清償歷史債務,而新的憧憬則可 ...
 
2012-12-10.聯合報.A2版.司馬庫斯大車禍.社論
 
 

 

 

 

3.
 
中共中央台辦暨國務院台辦主任王毅日前在「九二共識廿周年座談會」中的談話,一方面總結了胡錦濤團隊對九二共識的經營成果,另一方面也揭示了習近平團隊對九二共識的開發藍圖。 我們提出的相對主張是:為承先啟後,繼往開來,九 ...
 
2012-11-29.聯合報.A2版.焦點.社論
 
 

 

 

 

4.
 
美國總統歐巴馬標舉「再平衡」所牽動的亞太新局,就台灣的立場言,不宜過度強調其在政治或軍事上的意義,而應特別關注其漸將驅動的經濟情勢演變。國人必須警覺:台灣也需有自己的「再平衡」。 歐巴馬的「再平衡」,被附加了許多 ...
 
2012-11-27.聯合報.A2版.焦點.社論
 
 

 

 

 

5.
 
突如其來,兩岸皆在舉辦「紀念九二共識二十周年」的活動。此時若再問:「有沒有九二共識?」答案是:「有,而且已二十周年了。」 說它突如其來,係因這是首次出現「紀念九二共識」的活動;十年前,二○○二年,未聞「紀念九二共 ...
 
2012-11-11.聯合報.A2版.焦點.社論
 
 

 

 

 

6.
 
中共總書記胡錦濤在十八大政治報告中指出:「希望(兩岸)雙方共同努力,探討國家尚未統一特殊情況下的兩岸政治關係,作出合情合理的安排;商談建立兩岸軍事安全互信機制,穩定台海局勢;協商達成兩岸和平協議,開創兩岸關係和 ...
 
2012-11-10.聯合報.A2版.焦點.社論
 
 

 

 

 

7.
 
中共總書記胡錦濤昨日十八大政治報告論及兩岸關係部分,口頭報告與書面報告呈現兩個版本。 口頭報告反覆申論「和平統一,一國兩制」,又強調「推動祖國和平統一進程的八項主張」(江八點);但在未公開宣讀出來的部分書面報告中 ...
 
2012-11-09.聯合報.A2版.中共十八大特別報導.社論
 
 

 

 

 

8.
 
中共十八大明日揭幕,黨政新舊領導班子將啟動約四個月的交接期,胡溫團隊退場,由習李體制接班。 胡溫體制的歷史標誌是「和平發展」。在過去十年中,中國開始與美國並稱G2,成為全世界第二大經濟體,以世界工廠兼為世界市場, ...
 
2012-11-07.聯合報.A2版.2012美國總統大選.社論
 
 

 

 

 

9.
 
在「大屋頂中國」的概念下,中華民國是民主中國,中華人民共和國是社會主義中國,兩者都是一部分的中國。 欲建立這樣的思想及法制,在兩岸皆有相當的困難度。在台灣言,由於北京迄未能正視「中華民國」,甚至一度稱「中華民國在 ...
 
2012-10-12.聯合報.A2版.焦點.社論
 
 

 

 

 

10.
 
若要將「大屋頂中國」建構為具體的法制架構,例如建置成「中華邦聯」,或在《和平協議》及《軍事互信機制》中設定「大屋頂條款」,也許皆非易事。 但若先將「大屋頂中國」醞釀成兩岸之間及華人世界的一種心理氛圍,卻必有可能; ...
 
2012-10-11.聯合報.A2版.焦點.社論
 
 
11.
 
今天是中華民國一一年國慶,本報今起以三篇系列社論來研討兩岸關係的新議題:「大屋頂中國」。 在「大屋頂中國」這個概念下,中華民國是民主中國,中華人民共和國是社會主義中國,二者皆是一部分的中國。 二○○八年馬英九首 ...
 
2012-10-10.聯合報.A2版.焦點.社論
 
 

 

 

 

12.
 
謝長廷今日訪陸歸來。他的「開展」之旅,將就此「關閉」,或繼續「開展」,關鍵在於他能否出任民進黨「中國事務委員會」主任委員。這將是決定謝長廷此行只是黃粱一夢或能化夢成真的關鍵性拐點。 事態發展至今,謝長廷與蘇貞昌皆 ...
 
2012-10-08.聯合報.A2版.焦點.社論
 
 

 

 

 

13.
 
陸委會新舊主委完成交接,上周四海基會新舊董事長交接;與此對應,北京涉台系統的領導人士,亦可能將隨十八大換屆而異動。 賴幸媛主陸委會,張弛有度;江丙坤掌海基會,駕輕就熟。相對而言,王毅主國台辦,井井有條;陳雲林掌海 ...
 
2012-10-03.聯合報.A2版.焦點.社論
 
 

 

 

 

14.
 
如果北京不拒絕,謝長廷可望近日往訪大陸;我們想不出北京有拒絕的理由,所以謝長廷應可成行。 其實,謝長廷的這趟訪陸之行,對他而言,整整遲了十二年。二○○○年五月,陳水扁就任總統;六月,高雄市長謝長廷宣布,將應廈門市 ...
 
2012-09-30.聯合報.A2版.焦點.社論
 
 

 

 

 

15.
 
這場釣島風暴已進入清理戰場的階段。就宏觀面言,釣島主權仍然停留在四十年來一貫的「爭議狀態」,但各方的得失損益已不同於風暴前。 日本雖將釣島「國有化」,卻是損失最重的一方。一、經此風暴,釣魚台將成為中國大陸與日本尖 ...
 
2012-09-27.聯合報.A2版.焦點.社論
 
 

 

 

 

16.
 
上周六,九月十五日,北京日本大使館前的保釣示威現場,出現了一幅中華民國青天白日滿地紅國旗;那幅巨旗至少在現場揮舞了十分鐘左右,足供台灣記者發現並拍下照片。這應當是大陸一九四九年易幟以來,首度在光天化日之下的北京 ...
 
2012-09-18.聯合報.A2版.焦點.社論
 
 

 

 

 

17.
 
九一八到了,在這個日子碰上釣島風暴升高,令人高度憂慮。 事態已瀕不可收拾的地步,在這種情勢下,唯一的解藥就是日本先要讓爭執對造的怨恨得以發洩,不能對著幹,氣消則事緩。因為,這次風暴是緣自日本右派操弄民族主義而起, ...
 
2012-09-16.聯合報.A2版.焦點.社論
 
 

 

 

 

18.
 
民進黨今起連續四周在周二舉辦中國問題座談會,邀約「各方人士」討論兩岸議題,據謂今日首場的主題將「聚焦中共十八大」。 這若就是民進黨喧嚷了幾個月的「中國政策大辯論」,直可令人瞠目結舌,啼笑皆非。 首先,民進黨內原本 ...
 
2012-09-11.聯合報.A2版.焦點.社論
 
 

 

 

 

19.
 
八月十五日,香港「啟豐二號」登上釣魚台,諸人分別擎持一幅青天白日滿地紅國旗及一幅五星國旗,場面極具震撼效果;隔日,中國大陸媒體競相報導,但大都以PS(修圖)軟體將青天白日滿地紅旗遮去,引發大陸網民質疑。這兩個場 ...
 
2012-09-10.聯合報.A2版.焦點.社論
 
 

 

 

 

20.
 
八月十五日,香港保釣船「啟豐二號」登陸釣魚台,擎著一幅中華人民共和國國旗,也擎著一幅中華民國國旗,成為舉世矚目的事件。 據說,面對此一場景,國安系統的第一個反應是「錯愕」。對於青天白日滿地紅國旗登島一節,更指為「 ...
 
2012-09-09.聯合報.A2版.焦點.社論
 
 

 

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21.
 
野田內閣宣布日本政府將買下釣魚台之際,馬總統登彭佳嶼,並與太平島、東沙島視訊連線,宣示中華民國主權立場,且進一步演繹《東海和平倡議》。 野田內閣的動作,可從國內及國際兩個面向解讀。就日本國內看,由中央政府購島,讓 ...
 
2012-09-08.聯合報.A2版.焦點.社論
 
 

 

 

 

22.
 
大陸政協主席賈慶林在「兩岸經貿文化論壇」說,「一個中國框架的核心是大陸和台灣同屬一個國家」;這是前所未見的修辭,引人注意。 北京的兩岸論述正在變化之中。原本言必稱「一個中國原則」,但在這幾年兩岸關係鬆緩後,改口強 ...
 
2012-08-27.聯合報.A2版.焦點.社論
 
 

 

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