行草系列／王羲之蘭亭序
【聯合報╱蔣勳／文】 2009.07.15 04:13 am http://udn.com/NEWS/READING/X5/5018914.shtml
歷代尊奉為「天下第一行書」的〈蘭亭〉只是歐陽詢、褚遂良的「臨本」，或馮承素的「摹本」，都只是「複製」，〈蘭亭〉之美只能是一種想像，〈蘭亭〉之美也只能是一種嚮往吧！……
王羲之在中國書法史上或文化史上都像一則神話。
現在收藏在台北故宮和遼寧博物館各有一卷〈蕭翼賺蘭亭圖〉，傳說是唐太宗時代首席御用畫家閻立本的名作，但是，大部分學者並不相信這張畫是閻立本的原作。
然而蕭翼這個人替唐太宗「賺取」〈蘭亭序〉書法名作的故事卻的確在民間流傳很久了。
唐代何延之寫過〈蘭亭記〉，敘述唐太宗喜愛王羲之書法，四處搜求墨寶真跡，但是始終找不到王羲之一生最著名的作品「天下第一行書」的〈蘭亭集序〉。
永和9年3月3日，那一天
「蘭亭」在紹興城南，東晉穆帝永和9年（西元553年）3月3日王羲之和友人戰亂南渡江左的一代名士謝安、孫綽，還有自己的兒子徽之、凝之一起為春天的來臨「修禊」。「修禊」是袚除不祥邪穢的風俗，也是文人聚會吟詠賦詩的「雅集」。在「天朗氣清、惠風和暢」的初春，在「崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍」的山水佳境，包括王羲之在內的四十一個文人，飲酒詠唱，最後決定把這一天即興的作品收錄成《蘭亭集》，要求王羲之寫一篇敘述當天情景的「序」。據說，王羲之已經有點酒醉了，提起筆來寫了這篇有塗改有修正的「草稿」，成為書法史上「天下行書第一」的〈蘭亭集序〉。
〈蘭亭集序〉是收錄在《古文觀止》中的一篇名作，一向被認為是古文典範。
這篇有塗改有修正的「草稿」也長期以來被認為是書法史上的「天下第一行書」。
王羲之死後，據何延之的說法，〈蘭亭集序〉這篇名作原稿收存在羲之第七世孫智永手中。智永是書法名家，還有許多墨跡傳世。他與同為王氏後裔的慧欣在會稽出家，梁武帝尊敬他們，建了寺廟稱「永欣寺」。
唐太宗時，智永百歲圓寂，據說，還藏在寺中的〈蘭亭集序〉就交由弟子辯才保管。
唐太宗如此喜愛王羲之書法，已經蒐藏了許多傳世名帖，自然不會放過「天下第一行書」的〈蘭亭集序〉。
何延之〈蘭亭記〉中說到太宗曾數次召見已經八十高齡的辯才，探詢〈蘭亭〉下落，辯才都推諉說：不知去向！
蕭翼賺〈蘭亭〉
唐太宗沒有辦法，常以不能得到〈蘭亭〉覺得遺憾。大臣房玄齡就推薦了當時做監察御史的蕭翼給太宗，認為此人才智足以取得〈蘭亭〉。
蕭翼是梁元帝的孫子，也是南朝世家皇族之後，雅好詩文，精通書法。他知道辯才不會向權貴屈服，要取得〈蘭亭〉，只能智取，不能脅迫。
蕭翼偽裝成落魄名士書生，帶著宮裡收藏的幾件王羲之書法雜帖，遊山玩水，路過永欣寺，拜見辯才，論文詠詩，言談甚歡。盤桓十數日之後，蕭翼出示王羲之書法真跡數帖，辯才看了，以為都不如〈蘭亭〉精妙。
蕭翼巧妙使用激將法，告知辯才〈蘭亭〉真跡早已不在人間，辯才不疑有詐，因此從梁柱密函間取出〈蘭亭〉。蕭翼看了，知道是真本〈蘭亭〉，卻仍然故意說是摹本。
辯才把真本〈蘭亭〉與一些雜帖放在案上，不久被蕭翼取走，交永安驛送至京師，並以太宗詔書，賜辯才布帛、白米數千石，為永欣寺增建寶塔三級。
何延之的〈蘭亭記〉記述辯才和尚因此「驚惋尋卒」。「驚」是「驚嚇」，「惋」是「惋惜」，辯才被蕭翼騙去〈蘭亭〉，不多久，驚嚇遺憾而死。
何延之的〈蘭亭記〉故事離奇，卻寫得平實合理，連蕭翼與辯才彼此唱和的詩句都有內容記錄，像一篇詳實的報導文學。
許多人都認為繪畫史上的〈蕭翼賺蘭亭圖〉便是依據何延之的〈蘭亭記〉為底本。
五代南唐顧德謙畫過〈蕭翼賺蘭亭圖〉，許多學者認為目前遼寧的一件和台北的一件都是依據顧德謙的原作，遼寧的一件是北宋摹本，台北的一件是南宋摹本。
唐太宗取得〈蘭亭〉之後，命令當代大書法家歐陽詢、褚遂良臨寫，也讓馮承素以雙勾填墨法製作摹本，歐、褚的臨本多有書家自己的風格，馮承素的摹本忠實原作之輪廓，卻因為是「填墨」，流失原作線條流動的美感。
何延之的〈蘭亭記〉寫到貞觀23年（西元649年）太宗病篤，曾遺命〈蘭亭〉原作以玉匣陪葬昭陵。
何延之的說法如果屬實，太宗死後，人間就看不見〈蘭亭〉真跡，歷代尊奉為「天下第一行書」的〈蘭亭〉只是歐陽詢、褚遂良的「臨本」，或馮承素的「摹本」，都只是「複製」，〈蘭亭〉之美只能是一種想像，〈蘭亭〉之美也只能是一種嚮往吧！
行草，行書與草稿的美學
〈蘭亭〉原作真跡看不見了，一千四百年來，「複製」代替了真跡，難以想像真跡有多美，美到使一代君王唐太宗迷戀至此。
圖二：王羲之行草簽名。
蔣勳／圖片提供
漢字書法有許多工整規矩的作品，漢代被推崇為隸書典範的〈禮器〉〈曹全〉〈乙瑛〉〈史晨〉也都是間架結構嚴謹的碑刻書法。然而東晉王羲之開創的「帖學」卻是以毛筆行走於絹帛上的行草。
「行草」像在「立正」的緊張書法之中找到了一種可以放鬆的「稍息」。
〈蘭亭〉是一篇還沒有謄寫恭正的「草稿」，因為是草稿，保留了最初書寫的隨興、自在、心情的自由節奏，連思維過程的「塗」「改」墨漬筆痕，也一併成為書寫節奏的迭宕變化，可以閱讀原創者當下不經修飾的一種即興美學。
把馮承素、歐陽詢、虞世南、褚遂良幾個不同書家「摹」或「臨」的版本放在一起比較，不難看出原作塗改的最初面貌。
第四行漏寫「崇山」二字，第十三行改寫了「因」，第十七行「向之」二字也是重寫，第二十一行「痛」明顯補寫過，第二十五行「悲夫」上端有塗抹的墨跡，最後一個字「文」也留有重寫的疊墨。
這些保留下來的「塗」「改」部分，如果重新謄寫，一定消失不見，也就不會是原始草稿的面目，也當然失去了「行草」書法真正的美學意義。（圖一）
〈蘭亭〉真跡不在人世了，但是〈蘭亭〉確立了漢字書法「行草」美學的本質──追求原創當下的即興之美，保留創作者最飽滿也最不修飾、最不做作的原始情緒。
被稱頌為「天下第一行書」的〈蘭亭〉是一篇草稿！
唐代中期被稱為「天下行書第二」的顏真卿〈祭姪文稿〉，祭悼安史亂中喪生的姪子，血淚斑斑，泣涕淋漓，塗改圈畫更多，筆畫顛倒錯落，也是一篇沒有謄錄以前的「草稿」。
北宋蘇軾被貶黃州，在流放的悒悶苦鬱裡寫下了〈寒食詩〉，兩首詩中有錯字別字的塗改，線條時而沉鬱，時而尖銳，變化萬千，〈寒食帖〉也是一篇「草稿」，被稱為「天下行書第三」。
三件書法名作都是「草稿」，也許可以解開「行草」美學的關鍵。
「行草」隱藏著對典範楷模的抗拒，「行草」隱藏著對規矩工整的叛逆，「行草」在充分認知了楷模規矩之後，卻大膽遊走於主流體制之外，筆隨心行，「心事」比「技巧」重要，「行草」擺脫了形式的限制拘束，更嚮往於完成簡單真實的自己。（圖二）
「行草」其實是不能「複製」的，〈蘭亭〉陪葬了昭陵，也許只是留下了一個嘲諷又感傷的荒謬故事，令後人哭笑不得吧。
【2009/07/14 聯合報】@ http://udn.com/
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