萬歲通天帖
行草系列／萬歲通天帖（三）
【聯合報╱蔣勳／文】 2009.12.15 02:55 am
美，通過朝代興亡──
現藏遼寧博物館的《萬歲通天帖》已不完全，此帖卷末有宋代岳珂的跋文，岳珂提到最初王方慶呈獻給武則天的家族墨寶一共有十卷，包含王導以下王氏家族一共二十八個人的墨跡。岳珂也特別詳細記錄在宋代就已經佚失的部分，其中包括十一代祖王導、十代祖王洽、九代祖王珣、八代祖王曇首、七代祖王僧綽、六代祖王仲寶、五代祖王騫，以及王方慶的高祖王規、曾祖王褒，一共九代九個人的作品。
從岳珂的跋文來看，《萬歲通天帖》的價值不止在其中有赫赫有名的王羲之、王獻之的墨寶，更值得重視的應該是《萬歲通天帖》完整呈現了王氏家族從東晉通過宋、齊、梁、陳、隋，一直到唐朝將近三、四百年間書法風格的演變。
王氏一族，人才輩出，可以在如此長的數百年間傳承書法，沒有中斷，或許是閱讀《萬歲通天帖》時特別應該注意的問題。
東晉至隋唐統一，經歷三百多年南北朝分裂。南北朝不止是「五胡亂華」，數百年間，烽煙四起，人命如草，生靈塗炭，正是流離顛沛的年代。在那一時期，朝代興亡，野心政客彼此爭鬥，政權迭起，時間都不長久。像蕭道成建立的南齊，國祚僅僅二十二年。可以想見那個狼子野心爭霸鬥勝的年代，信仰道德如何徹底被貶抑嘲笑。一個家族，能夠在這樣的亂世，通過一切人性的敗壞，仍然相信文化是長久可以傳承的理想，相信手寫的墨跡斑斑可以傳遞美的生命信念，《萬歲通天帖》的存在，彷彿是在為「美」作最後的見證。
王氏家族在永嘉之亂（311年）遭遇國破家亡，從北方向南逃難時，房宅、田產，甚至連親人，一切貴重之物都帶不走，據說王導渡江時，袖子中放了一卷鍾繇的〈宣示帖〉。書法史上津津樂道這一件故事，以為王氏家族重視書法的證明。但是，王導珍藏在袖子中的，或許並不止是一卷書法名作，而是在大亂來時胸懷著自己心中篤定的文化信仰吧。
王羲之在〈喪亂帖〉說的「喪亂之極」並不止是人仰馬翻的戰亂表象，而是一個時代喪亂到可以刨挖他人祖墳，可以屍骸滿街丟棄，可以隨意踐踏蹧蹋生命。王羲之「號慕摧絕」，是因為看到人性被徹底摧殘。王羲之「痛貫心肝」，是對生命價值徹底的幻滅。面對人性信仰全盤的崩潰瓦解，他不斷用「奈何，奈何」訴說自己絕望無助的傷痛悲哀。
然而，在那樣的年代，一個家族擔負起了穩定南方的責任，從王導輔佐東晉王室建國，到下一代，下下一代，在偏安的歲月，可以受到良好的教育，可以吟誦詩書，可以走在雲淡風輕的山水中，可以與親友徜徉周旋，可以書信往返，可以寫出優雅安靜的心事，可以相信文化的力量更大過於政權，可以通過一次一次朝代興亡，相信有更長久的東西，因此傳承著沒有中斷的文化理想，傳承著生命價值篤定的信念，傳承著美，傳承著生命之愛。
閱讀已經殘缺不全的《萬歲通天帖》，或許可以對一部顛沛流離的魏晉南北朝的歷史有更深刻的領悟。
王獻之〈廿九帖〉
《萬歲通天帖》裡有王獻之的〈廿九帖〉，──「廿九日，獻之白。昨遂不奉別，悵恨。深體中復，何如。弟甚頓，匆匆，不具。獻之再拜。」
王獻之的書法歷來就常拿來與他的父親王羲之比較，作為一代書聖的下一代，在書法上的表現，一方面不能不受父親影響，另一方面，又必須從前人陰影中走出，創立自我風格，大創作者的第二代因此都有不足為外人道的辛苦。
《萬歲通天帖》裡有王羲之五子王徽之的〈新月帖〉，書體與王羲之非常接近，在書法史上，王徽之也不被認為是有獨創風格的大書法家。
其實以〈廿九帖〉來觀察，王獻之的書風也還沒有完全擺脫父親影響，安靜平和，筆勢平穩內斂，不像書法史上說的那樣飛揚。
魏晉人喜歡品評人物高下，在《世說新語》〈品藻〉一章有極好的記載──謝安問王獻之：你的書法跟父親比，哪一個好？王獻之回答：「固當不同。」謝安繼續逼問：外人好像不這樣看。王獻之說：「外人哪得知！」
王獻之的回答完全合於現代美學藝術創作的自我完成。本來父子創作，個人有個人的風格，也難以比高下。王獻之不願意比較自己與父親書法優劣，只是說「不同」，但是當謝安用輿論逼問，抬出「外人」來貶抑王獻之時，王獻之就不客氣地回答：「外人哪得知！」王獻之對自己的創作充滿自信，認為藝術創作到了高深處，「外行人」哪裡能懂。也藉此把謝安這一類政治人物的粗暴主觀一句話頂了回去。
像謝安一樣習慣用第一名、第二名的排序來看藝術創作的人當然不少，唐太宗也是其中之一，他們習慣了政治圈的爭強鬥勝，習慣用非贏即輸來看待人生，在美學寬容的領域往往就捉襟見肘，少了坦蕩自在，也少了寬闊豁達。
王羲之古典、靜穆、收斂，以楷行為主，從容瀟灑；王獻之的〈鴨頭丸帖〉、〈新婦地黃湯帖〉，米芾臨的〈中秋帖〉都看到他完全不同於父親的風格，筆勢變化更多，線條流走速度更快，以行書走向狂草，更多書寫上的自由，創立書法史上的「一筆書」，打破獨立的字的結體，更重視字與字之間氣的流動貫通。王獻之的創新性，當代的謝安不瞭解，三百年後的唐太宗也不瞭解。
唐太宗極力讚揚王羲之、貶抑王獻之，並沒有一定的道理，他全力蒐求王羲之作品，好像是看重美，卻流傳出「蕭翼賺蘭亭」這樣以詐騙手段霸占〈蘭亭〉的可笑故事。愛美，結果演變成貪婪，其實可悲。
手上有權力，權力卻常常正是執著偏見的開始，也使唐太宗無法同時看到王羲之、王獻之的「不同」。「不同」正是美學可貴之處。「美」其實不是辯論，毋寧更是一種領悟，一種陶醉，一種歡喜與讚嘆。
王獻之被唐太宗貶抑，影響初唐一代書法界對獻之書法的態度，一直到盛、中唐，狂草的出現明顯祖述王獻之書風，走向更個人表現，更浪漫、更自由揮灑、更恣肆狂放的書風，王獻之的美學風格也在長期被忽略之後，在北宋得到了米芾這一真正的知音。
書法史上常常說王羲之「內擫」，王獻之「外拓」，很精簡的兩個美學詞彙，但說得真好。「內擫」是向內收斂，以含蓄為美；「外拓」是向外開展，以奔放為美，兩種風格，並無優劣，的確只是「不同」。
王慈、王志
《萬歲通天帖》最後收錄的王慈、王志的書帖，時間已經到了齊、梁之間，一百年過去，東晉王羲之的書風逐漸被後起的王獻之的新書法美學取代，王慈的〈栢酒帖〉、〈尊體安和帖〉，王志的〈一日無申帖〉，筆勢外拓開張，線條飛動揚逸，明顯是從獻之的書風發展出來的新美學，縱肆狂放，意氣風發，俊逸灑脫，彷彿顧盼都是深情，與王羲之的靜穆內斂已絕然不同。
蕭梁時代陶弘景有一次跟梁武帝討論書法就說道：「比世皆高尚子敬（獻之），不復有元常（鍾繇），逸少（羲之）亦然。」陶弘景透露了一個時代書風的改變，大家都崇尚、遵奉王獻之，不再重視魏的鍾繇，王羲之也過時了。
陶弘景這一段話也並不是品評優劣，只是陳述時代美學演變的真實現象。
《萬歲通天帖》以王慈、王志的書法作為卷末，恰好印證了陶弘景的論述。
圖一：王慈〈栢酒帖〉用筆大膽，有一種神態的俊傲。
蔣勳／圖片提供
王慈、王志是親兄弟，都是王僧虔的兒子。《萬歲通天帖》裡也收有王僧虔的一幅短小的書牒，因為是呈奏給朝廷的公文，字體恭正，但是唐代張懷瓘的《書斷》裡，也說僧虔書法祖述王獻之。
王慈卒年在南齊永明9年（491年），《南齊書‧列傳廿七》有王慈的傳，提到他八歲時，江夏王給了他一堆寶物，讓他隨意拿，王慈只選了一張素琴、一塊石硯。王慈一直在官場任職，做到侍中，他的腳不好，梁世祖蕭頤特別准許他在皇帝車駕後乘車，他的兒子王關後來就娶了世祖的長女吳縣公主。
〈栢酒帖〉用筆大膽，看《萬歲通天帖》看到這裡，眼睛一亮，好像忽然打破了拘謹，釋放了個人的情緒愛恨，有一種神態的俊傲。（圖一）
圖二：王志〈一日無申帖〉是《萬歲通天帖》的壓軸之作。
蔣勳／圖片提供
「得栢酒等六種，足下出此已久，忽致厚費，深勞念慰，王慈具答。」
習慣了王羲之書風的安靜穩定，〈栢酒帖〉忽然彷彿有一種可以撒野的快樂，王慈是羲之第五代族孫，南朝偏安一百年，在南方長久穩定的家族，年輕一代的子侄，有一種富裕從容，可以這樣瀟灑自在，隨心所欲，活出他們的嚮往，活出他們的自我。
〈一日無申帖〉是《萬歲通天帖》的壓軸之作，比起王慈的書法，弟弟王志更緊斂俊挺，短短一篇書帖，像一瓣一瓣花片綻放，燦爛奪目，他從王獻之得到鼓勵，可以更揮灑出生命的青春之美了。
冬日寒涼，拿出〈一日無申帖〉會特別細讀幾行字──「正屬雨氣方昏，得告，深慰。」字與字間許多牽絲連貫，是獻之「一筆書」的精神。（圖二）
「吾夜來患喉痛，憒憒！」八個字，線條的爽俐速度，變化萬千，彷彿千百年前身體上的痛，心境的喟嘆，都在紙墨中。
【2009/12/15 聯合報】@ http://udn.com/
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